读【古文观止】及观感
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与于襄阳书
世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相 须也。然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄 其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人； 未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？ 愈虽不才，其自处不敢后于恒人恒：平常，普通，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始：隗kuí，郭隗，战国时燕国 人。燕昭王招贤纳士，欲报齐国之仇，往见郭隗，郭隗说：“今王欲致士，先从隗始，隗且见事，况贤于隗者乎？”。”愈今 者惟朝夕刍米刍：读音chú，喂牲口的草、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。 虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！
二○○七年九月廿日晚
青史、照耀后世，也没有不是后来的有识之士、背负天下的重托成为他们的后继。没有先导，虽然华美也不能彰显；没有后继， 虽然鼎盛也不能流传。这两种人，没有不互相需要的。然而千年百载也就只有一对能够相遇啊。难道是在上位的人没有可以施 以援手的吗、在底层的人没有值得推举的吗？为什么互相需要那么殷切而实际相遇的却那么稀少呢？它的原因就在于在底层的 人恃才而不肯谄媚地位高的人，在高位的人倚仗他的权位又不愿顾及底层。因此高才多寂寥贫穷，占据高位的人没有显赫的光 华。这两种人的行为都有过错啊。没有求官，不能说是高位没有提拔人才的那种人；没有求贤，不能说是下层没有贤能的人。 我韩愈说这话很久了，没有敢说给人们听。
道您就是我韩愈所说的那种人吗？却又没听说后辈上进之士，有受您知遇而跟随左右、获得礼遇在您门下的人，难道是求贤而 没有求到吗？您的志向是在立功，而做事专心是为了报答皇上，虽然是遇到了贤才，没有闲暇去礼遇他们吗？为什么应该听说 而一直没有听说您礼遇底层人士呢？我韩愈虽然没有什么才能，但自己处世不敢落后于平常人，阁下要求贤而没有得到吗？古 人有言：“请从我郭隗开始吧。”我韩愈如今连早晚的粮草和请仆人的费用都紧张，不过是破费阁下一天的享用就足够了。如 果您的意思是说：“我的志向在于立功，而做事是专心报答皇上。虽然是遇到了贤才，没有闲暇去礼遇他们啊。”那么就不是 我韩愈所敢多说的了。世上的龌龊的人，那就不足以对他们去说什么的；正直豪迈奇才伟大的人，又不能听吗。那只有相信命 该穷困啊！
倒错就偏执了。试问，韩愈最尊崇的圣人之一：孔子，一生未获任何君主重用，其光华难道不是照样永照后世吗！圣贤与其后 继的传承，与他们是否富贵、高官厚爵没有丝毫关系。圣贤的光辉来源于他们的思想，后辈的继承在于万众的认同才得以留传 而永垂不朽！老子弃官仙游，《道德经》至今留传；庄子曳尾涂中，逍遥游何其逍遥！ 二○○七年九月廿三日晚 与陈给事书
者日益进。夫位益尊，则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则 贤者不与；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望：怨恨；以不与者之心，而听忌者之说。由是阁下之 庭无愈之迹矣。
若闵其穷也。退而喜也，以告于人。
接其情也。退而惧也，不敢复进。
避。不敢遂进，辄自疏其所以辄：就。疏：说明，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。《送孟郊序》一首，生 纸写，不加装饰，皆有揩字揩：揩掉，涂抹、注字处，急于自解而谢，不能俟更写俟：读音sì，等待。阁下取其意，而略其礼 可也。愈恐惧再拜。
朝夕拜见您。那后来阁下您地位日益尊崇，伺候在您门下的人日益增加。地位越来越尊崇，与卑贱的人就越来越有隔膜了；伺 候在门下的人日益增加，就博爱而情不专了。我韩愈的品德修养没有进一步地提高，而文章倒是日益有名。品德修养不提高， 那么贤能的人就不相往来；文章日益有名，那么通道中人就忌妒。最初以日渐隔膜而疏远，加上因对不专一的怨气；以不往来 的陌路人的心态，而听信忌妒者的说辞。由此阁下的客厅便没有了我韩愈的足迹了。
穷困。离别以后我非常欢喜，并把这事告诉家人。
识我这愚蠢的相貌；寂然无语，就好象不接受我的情谊。离开后诚惶诚恐，便不敢在进见您了。
个意思啊。”反应迟钝的罪责，我是不能逃避的。我不敢马上就进见您，就自己说明这原因，并献上最近所作的《复志赋》等 一共十篇文章作为一卷，卷轴上有标题。《送孟郊序》一篇，用生纸写的，没有进行修饰整理，都有涂改、注视的地方，因为 急于自我解释来谢罪，来不及等换纸誊写。请阁下您理解我的心情，忽略我礼节上的瑕疵就好啊。韩愈惶恐地再次拜谢。
天理啊！俺没读过《离骚》，就知道一句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”不知道屈原的性格是否与韩愈是迥然而异！？ 二○○七年九月年六日晚 |
科目时与人书
匹俦：读音chóu，匹敌，相比。其得水，变化风雨，上下于天不难也；其不及水，盖寻常尺寸之间耳寻常：古代长度单位。一 常等于两寻，一寻等于八尺。无高山、大陵、旷途、绝险为之关隔也；然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者獱獭：读音bīn tǎ，水獭，盖十八九矣。
若俛首帖耳俛：俯、摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
之劳，而转之清波乎？其哀之，命也。其不哀之，命也。知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
是难事。它没有水的时候，就只能在尺寸之间动弹。没有什么高山、大丘陵、远路、险要绝地能够成为他的难关阻隔；然而他 困在干涸之中时，是不能自己到达水中的，这时被水獭笑话，大概是十有八九的啊。
说：“烂死在泥沙之中，我乐意。如果要我俯首帖耳、摇尾乞怜，那不是我的意愿。”因此有力的人遇上它，也就对他熟视无 睹了。它的生死，实在无法知道啊。
之劳，把它搬运到清波之中啊？同情它，是命运。不同情它，也是命运。知道凡是在于命运，还要鸣叫，也是命啊。
这话虽有些意气用事，却也有一定的道理啊。民主的地方，得做选民的孙子；不民主的地方，要做上级的孙子。最受折磨的当 是那些抑制不住官位的诱惑，做了一段时间孙子有实在做不下去，官位尚未到手已无法忍受下去，重拾了尊严，心灵终究被蹂 躏得伤痕累累的人们。《厚黑学》说的是那些拥有铁石心肠，经得住磨砺的人们哦。 二○○七年九月卅日晚 送孟东野序
或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其謌也有思謌：同“歌”，其哭也 有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏：读 音páo，匏瓜、土、革、木八者八者：分别指八类乐器，金有钟、石有磬、丝有琴、竹有萧、匏有笙、土有埙、革有鼓、木柷zhù 敔yǔ，物之善鸣者也。惟天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相 推敓推敓：敓，同“夺”。推敓，推移，其必有不得其平者乎！
音。它跳跃，是由于激荡了它；它湍急，是由于有地方梗阻了它；它沸腾，是由于烧烤它。金属石头没有声音，敲击它就会鸣 响。人在语言上也是一样，有了不得已的原因然后就会说话。歌是因为有所思，哭是因为有感怀。凡是出自嘴而发出声音，它 都是有不平的原因啊！音乐，是郁结在心中而发泄出来的产物，选择那些善于表达的乐器借以来演奏它。金属的钟、石质的磬、 丝弦的琴、竹质的箫、匏做的笙、土质的埙、皮革的鼓、木质的柷敔，这些都是物件中善于发声的东西。天在时节上也是这样， 选择那些善于鸣叫的物事借以来显现它。因此用鸟来展示春天，用雷声来宣示夏季，用虫鸣来传递秋意，用寒风来传达隆冬。 四季相推移，天气必定有不得它平静的方面啊！
为尧、虞：指古代帝王虞舜，咎陶咎陶：读音gāo、yáo，一种写做咎繇，一种写做皋陶，虞舜时掌管司法的大臣，制定法律， 建立刑狱、禹其善鸣者也禹：大禹，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣夔：读音kuí，虞舜时的乐官，又自假于《韶》以鸣《韶》： 传说是夔所做的乐曲名。夏之时，五子以其歌鸣五子：指夏朝时国君太康的五个弟弟。太康游乐无度，他的五个弟弟都很怨愤， 作《五子之歌》以讽劝。伊尹鸣殷伊尹：名挚，商朝的贤相。据说他曾作《汝鸠》、《伊训》、《太甲》、《咸有一德》等文， 都已亡佚。殷：指商朝，周公鸣周周公：姓姬，名旦，周武王的弟弟，周成王的叔叔，周朝的礼乐制度是由他制订的。凡载于 《诗》、《书》六艺：注释，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎木铎：以木为 舌的大铃。古代宣布政教法令时，摇此铃召集百姓来听。见《论语·八佾yì》。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。 楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰：复姓臧孙，名辰，春秋时鲁国大夫藏文仲、孟轲：孟子，战国时著名思想家，与弟 子著《孟子》、荀卿：荀况，学者尊之，称为荀卿，战国时期思想家，著有《天论》、《劝学》等，以道鸣者也。杨朱、墨翟、 管夷吾、晏婴、老聃：聃，读音dān，老子、申不害、韩非、昚到：昚，古“慎”字。战国时思想家，持法家观点，著作大多 散失、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善 鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其 为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
在尧帝、舜帝时期，咎陶、禹是善于表达的人，于是假借他们来传达法令。夔弗能够用文辞来表达，他有自己假借《韶》来表 达。夏朝太康时期，五位兄弟用他们的《五子歌》来劝谏。伊尹在商朝显现，周公在周朝扬威。凡是记载在《诗经》、《尚书》 六艺中的文字，都是出类拔萃的文章。周朝衰微的时候，孔子的弟子宣扬它，那声音传扬得大而且远。《论语》记载道：“上 天将用孔子做为木铎。”这是能够不相信的吗？周朝末年，庄周用他那荒唐的言论来宣泄。楚国，是个大国，它的灭亡，用屈 原来昭示。藏损辰、孟轲、荀况，用他们的学说来展示。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老子、申不害、韩非、慎到、田骈、邹 衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这一类人，都是用他们策略来展示。秦朝的兴旺，李斯展示它。汉朝的时候，司马迁、司马相如、 扬雄，是最善于表达的人物。这以后的魏、晋时期，代表人物不及古人，但是也没有断绝。就他们优秀的人物来说，他们的声 音清丽而轻浮，他们的节奏密集而急促，他们言辞糜烂而哀伤，他们的志趣涣散而肆意，他们的言论，杂乱而无章法。可能是 上天认为他们的德行丑陋而没有顾及他们吧？为什么不让优秀的人物展示呢？
高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣浸淫：逐渐渗透，这里指接近。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善 矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上 也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
的，是孟郊东野用他的诗抒发情怀。他的诗高出魏晋，无懈可击赶得上古人，普通的诗作也接近汉朝啊。与我交往的人，李翱、 张籍是最优秀的。这三人的诗作太好了。也不知上天要配合他们的言论而让他们歌颂国家兴盛呢？还是要用贫穷和饥饿折磨他 们的身体、使他们心情惆怅而让他们抒发自己的不幸呢？这三人的命运，就看老天的啦。他们获得高位的话，又有什么好高兴 的呢？他们的地位低下，又有什么好悲伤的呢？东野在江南当差，有些不如意的样子，因此我说他的命运得由上天来决定用来 宽解他。
等圣贤，鸣而欲教化众人知道；庄周等隐士，鸣而欲逍遥游于涂中。 二○○七年十月廿二日晚 |
送李愿归盘谷序
谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
外朝、中朝、内朝。宗庙在中朝之左，诸侯之间互访接见、诸侯向天子进贡、任命官员等事都在此举行，与朝廷出政令并重， 因此合称庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而 疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前畯：同“俊”，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中。飘轻 裙，翳长袖翳：读音yì，遮掩，粉白黛绿者黛：画眉的黑色颜料，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天 子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
说：“认为它环抱在两座山之间，所以叫做盘。”有的说法是说：“这个山谷，所处的地方幽静形势险阻，是隐士们所逗留的 地方。”我的朋友李愿居住在这里。
朝廷上，决定百官升降，辅佐天子发布命令的人。他们在户外，就会旌旗林立，弓箭罗列，武夫在前面呵斥开道，随从在后面 堵塞交通，使唤的用人，各自拿着家什，在这些人护卫下奔驰而去。他们开心就会对人有所赏赐，恼怒就要对人施以刑罚。才 俊之士站满在面前，说古道今来赞誉他的盛德，听了一点也不觉得烦。他们的佳丽们眉毛弯曲脸颊丰润，声音清亮身体便捷， 秀外而惠中。裙摆轻飘，长袖遮面，涂脂抹粉描眉画目的佳丽，在众多的屋宇中闲居，她们互相之间妒忌被宠信的恃宠傲慢的， 争奇斗艳博取爱怜。这些就是大丈夫们在天子那得到了知遇，在当世施展本事的人们所做的事啊。我不是讨厌这样而逃离它们， 是我的命运啊，不能有幸而如此啊。
起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维：束缚，刀锯不加，理乱 不知，黜陟不闻黜：读音chù，贬，废免。陟：读音zhì，升进。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
niè、rú，想说话又说不出的样子，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮辟：读音bì，法，刑法，侥幸于万一，老死而后止者，其于为 人贤不肖何如也？”
酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫维：是；盘之土，可以稼；盘之泉，可濯可沿：顺流而下；盘之阻，谁争子所？窈而深 窈：深、远、幽静，廓其有容廓：空阔。缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮， 呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。”
野菜野果，它们美味可口；在水中垂钩钓鱼，它们鲜美可口。起居没有定时，惟有舒适就安然处之。与其在当今拥有赞誉，不 如在身后没有骂名；与其肉体拥有享受，不如心中没有忧患。车饰服装不受拘束，刀锯刑具不加于身，国家的乱局治理不去了 解它，贬黜升迁不去搭理它。这就是大丈夫不能在当今受到知遇的人所做的事，我就是这么做的。
得羞愧，触犯了刑律就要被诛杀，在万分之一中侥幸求存，到老死才能停止的人们，他们的为人是贤良呢还是不屑啊？”
盘谷的泉水，可以洗濯可以顺流漫游；盘谷有险阻，谁来争夺您的地方？它幽静而深远，空阔而博大。它迂回而曲折，来去往 复。感叹盘谷的快乐啊，快乐无边。虎豹的形迹远离，蛟龙遁形避去。鬼神守护着，呵斥禁绝不祥之类。有饮有食健康长寿， 不觉得满足吗还有什么奢望？给我的车轴抹上膏脂给我的马喂饱粮草，来跟着您一起住在这盘谷，我终生在此徜徉。”
命运，价值观决定性格取向。各人有各自的价值观，是要“处污秽而不羞”还是要“无毁于后”呢？说得再好听，抑或是再不 堪，那都比较空泛。我没研究过韩愈的生平，不知道他最终的抉择是什么？不过那已经不重要了，他已是作古的人了。重要的 就看我们今人自己：咱们各自扪心自问，然后看行动吧。 二○○七年十月八日～十日晚 送董邵南序
君王的赏识。董生勉乎哉！
吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
燕惠王怀疑他，他便逃到赵国，赵王封他为望诸君。其墓在河北邯郸市西南，而观于其市，复有昔时屠狗者乎屠狗者：战国时， 荆轲到燕国时，经常和卖狗肉的朋友在一起交游，天天喝酒唱歌，旁若无人？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”
我知道他一定会有得到赏识的时候。董学士努力啊！
我也曾听说风俗是会随着教育变易的，我哪里知道它今天不会有异于古代呢？聊以我的朋友这次的前往测试一下它吧。董学士 您努力啊！
们说：“圣明的天子在上，你们可以出来当官啦！”
二○○七年十月十二日晚 送杨少尹序
对疏受说：“知足不辱，知止不殆，宦成名立，为此不去，惧有后悔。”叔侄俩便迟职回乡。公卿大夫送行者车百辆，观者皆 叹曰：“贤哉二大夫。”，以年老，一朝辞位而去，于时公卿设供张，祖道都门外祖：出行以前，祭祀路神，车数百辆。道路 观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
以能《诗》训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
时，城门外送者几人？车几两？马几匹？道边观者亦有叹息知其为贤与否？而太史氏又能张大其事，为传继二疏踪迹否？不落 莫否？见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然吾闻杨候之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹其都：杨巨源的家乡 河中府。唐朝以河中府为中都，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否？ 古今人同不同未可知也。
鸣》而来也《鹿鸣》：《诗经·小雅》的篇名，是宴宾客时所用的乐歌。后人以举人登第而宴，称鹿鸣宴。今之归，指其树曰： “某树吾先人之所种也。某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨候不去其乡为法。古之所谓乡先生，没 而可祭于社者没：读音mò，死亡，通“殁”。社：古时候自天子至百姓，都要封土立社，以祈福报功；所祭祀的神叫社，祭神 的地方也叫社。这里是指乡贤祠之类。本地方上的人为对本乡有功的士大夫立乡贤祠，春秋致祭，其在斯人欤？其在斯人欤？ 二○○七年十月十七日晚
饯行，有车数百辆。道旁的观众，大多叹息流泪，都说他们贤能。汉朝的史官就将他们的事迹写成传记，后来的画工又按照他 们的事迹画成图画，至今还引人注目，清晰显著如同头一天的发生的事情。
世人常说今人无法企及古人，今天的杨巨源和二疏，他们的意志难道有什么不同吗？
少辆？马有多少匹？路边的观众也有叹息知道他是贤能的吗？而史官也能大力张扬他的事迹，继二疏的事迹之后为他作传记吗？ 也不会寂寞吧？看如今没有工于绘画的人，那么画与不画，本就可以不必说它了。然而我听说杨大人当初要离开，丞相有爱惜 他的意思，奏禀皇上让他当家乡中都的少尹，不停止他的俸禄。还作了诗歌来劝勉他，京师擅长作诗的人们，也相继应和丞相。 也不知当初二疏离开的时候，有这样的事情没有？古今的人同与不同也不清楚啊。
做官的。如今回归，指着某棵树说：“这棵树是我先人所栽种的啊。那条河那座山丘，是我孩童时垂钓的地方啊。”乡里的人 们没有不加以敬仰的，都告诫自己的子孙要以杨大人不离弃家乡为榜样。古代所说的乡先生，逝世以后可以在乡祠堂中被供奉 祭祀，他就是这样的人吧？他就是这样的人吧？
二○○七年十月廿一日晚 |
送石处士序
有荐石先生者，公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩邙嵩邙：山名、瀍谷之间瀍谷：瀍，读音chán。河名。以上山河都在洛 阳附近，冬一裘，夏一葛；食，朝夕饭一盂、蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应；坐一室，左 右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之 先后也王良、造父：古代著名马车驾御高手，若烛照：亮堂、数计而龟卜也数计：清楚。龟卜：预测未来。”大夫曰：“先生 有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇集于恒寇：唐宪宗元和四年 三月，成德军节度使王士贞死，其子王承宗叛乱。称之为寇。恒：地名，成德军所辖之地，师环其疆，农不耕收，财粟殚亡殚 ：读音dān，尽。吾所处地，归输之途，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词， 具马币马币：汉朝钱币名，这里当是指礼品。又或是车马、礼品。不大了解唐朝、韩愈的语境，各自揣度吧，卜日以授使者， 求先生之庐而请焉。
：“石先生怎么样？”回答说：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之间，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的吗，一天吃一 盆饭、一盘蔬菜。别人给他钱，就谢绝；请他一起出游，没有找借口拒绝的；劝他当官，便不理睬；坐的只有一间房间，左右 全是图书。跟他谈道论理，辩论古今的事物的得失，评论人物的高下，事后成败与否，就如同河流决堤向下游奔流注入东海， 就如同四匹马驾驶着轻车走熟路，而历史著名驾御高手王良、造父也与他不相上下啊，听了他的话就如同明烛高照一样地亮堂、 就如同数目计算了一样清楚并且可以预卜未来。”乌大夫说：“石先生有志于隐居自在到老，不求于人，他肯为我来当官吗？” 手下的人说：“大夫您文武全才忠孝具备，为国家求才，不是为自家私利。当今反寇聚集在恒地，敌军环视着边境，农田无法 耕种没有收成，钱财粮草殆尽，我们所处的地方，是回归中原运输的要道，治理的方略征讨的谋划，应该有适当的人来出谋划 策。先生您仁义并且勇敢，如果凭仁义敦请他并坚决委以重任，他能有什么托词拒绝？”于是撰写邀请函，准备好车马和礼物， 占卜选择好吉日交给使者，找到石先生的住处拜请他。
装，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至，张上东门外，酒三行且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先 生真能以道自任，决去就。为先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常？惟义之归。遂以为先生寿：通‘酬’。”又酌而祝 曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之 宠命。”又祝曰：“使先生无图利于大夫，而私便其身图。”先生起拜祝辞曰：“敢不敬早夜以求从祝规！”
准备好行装，书籍装上马车，问清楚道路，与经常来往的朋友告别。清晨他们就全到了，在东门外布置好饯行仪式，酒过三巡 将要起身的时候，有人拿着酒杯说：“乌大夫的确能够凭义理选取人才，先生您的确按照道理给自己责任，决定去留。为先生 您饯行了。”有又人敬酒祝愿说：“凡是辞官上任离别相处又有什么长久不变的呢？惟有不变的是以道义作为依归。这就为先 生干杯。”又有人敬酒祝愿道：“愿先生让乌大夫不要改变初衷，不要为了自家富裕而使军队饥饿，不要甘愿忍受佞人而要对 外尊敬正直人士，不要蒙昧于谗言，只听先生的，因此能有成就，确保天子的宠信和任命。”又有人祝愿道：“希望先生不要 在乌大夫那图谋利益，而为自身的私利方便图谋。”石先生起身拜谢道：“怎敢不日夜敬忠职守来做到遵从你们的祝愿和规劝！”
送温处士赴河阳军序
马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”
大夫乌公以鈇钺镇河阳之三月鈇钺：读音fū、yuè。鈇，铡刀，斧头；钺，古兵器，形如大斧。鈇钺，刑戮之具。《礼·王制》 ：“诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀。”，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石 生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守居守：官名、河 南尹以及百司之执事尹：官名，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所谘而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与 嬉游？小子后生于何考德而问业焉？搢绅之东西行过是都者搢绅：绅，宽腰带。古代君臣见面时，臣子带笏hù板记事，臣子上 朝，插笏板在腰带上，故古称士大夫为搢绅。也作“缙绅”，“缙”同“搢”，无所礼于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇 河阳，而东都处士之庐无人焉！”岂不可也？
文武士于幕下，求内外无治，不可得也。愈縻于兹愈：韩愈。縻：系住，不能自引去，资二生以待老，今皆为有力者夺之，其 何能无介然于怀邪？生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也。
了呢？解释这话的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有良马。伯乐懂得马，遇到良马，就取走它，马群不剩良马。没有 了良马，就是说没马，也不算假话啊。”
人凭皇帝授权镇守河阳三个月，将石先生当作人才，用礼遇为网，将他罗致到手下。没过几个月，将温先生当作人才，于是以 石先生为中介，用礼遇为网，又将他罗致到他的手下。洛阳虽然真的有很多人才贤士，早上取走一个，选它最好的；晚上取走 一个，选它最优秀的。从居守、河南尹以及百官，和我们两县的大夫，政治上有所不懂的，事情有所疑难的，到什么地方去咨 询啊？士大夫辞去官位而隐居街巷的人们，还有谁一起游玩呢？晚辈后生到哪里去研究道德请教学业呢？士大夫南来北往经过 这个东都时，没法到他们的住处去见礼了。因此而赞道：“大夫乌大人一镇守河阳，于是东都隐士的住处就没人啦！”这么说 难道不对吗？
士到军中，这样的话就是想要朝廷内外得不到治理，也是不可能的啊。我韩愈被拌在这里，不能自己引退离去，本来是靠两位 先生安稳到老的，如今都被有本事的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温先生到了以后，在营门拜见乌大人时，请为我转达 前面说的话，替天下人道贺；后面还要说什么，就是为我转告我私底下很抱怨乌大人把人才取尽了。
祭十二郎文
时羞：“羞”通“馐”。时鲜菜肴，告汝十二郎之灵十二郎：韩愈二哥韩介的儿子，名老成。韩愈的大哥韩会没有儿子，十二 郎是韩介过继给韩会的儿子。韩愈三岁丧父，从小由大哥、大嫂抚养。后来，韩愈的大哥、大嫂以及二哥的另一个儿子百川相 继去世。韩愈和十二郎叔侄俩成了韩家的“两世一身”：
又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人後者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形 单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
肴祭奠，告慰你十二郎的亡灵：
南方逝世，我和你都还年幼，跟着嫂嫂回到家乡河阳安葬哥哥。不久又和你在江南谋生，孤苦零丁，没有一天互相离开的。我 上面有三个哥哥，都不幸早逝，继承先人的烟火的，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我，两代各一人，形单影只。嫂嫂曾 抚摸着你指着我说道：“韩家的两代，只有这么多而已啊！”你当时非常小，大概不会再记得的；我当时虽然能够记忆，也不 懂得她言语中的悲伤啊。
董丞相：董晋，唐德宗建中二年（公元796年）人宣武节度使，汴、宋、毫、颖等州观察史，韩愈在他属下任节度推官。汴州： 今河南开封，汝来省吾，止一岁，请归取其孥：读音nú，妻子，儿女。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐 州：韩愈离开汴州后，宁武节度使张建封任他为徐州节度推官，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从於东，东亦 客也东：徐州在东边，不可以久；图久远者，莫如西归西：家乡河阳在西边，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾 与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久与相处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄斗斛：读音hú。斗、斛，都是古代的容积单位， 十斗为一斛。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！
嫂嫂的丧事来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看望我，只有一年，你请求回家去接妻子儿女。第二年，丞相过 世，我离开汴州，你结果没能来。这年，我在徐州军队做节度使的下属，派去接你的人刚出发，我又被罢免离开，你结果还是 没来。我想你跟着我在东方的徐州，东方也是客居，不可能做长久打算的；希望久远的地方，不如到西方回归家乡河阳，将来 在西方成家立业了再接你。呜呼！谁想到你这么快就丢下我过世了啊！我和你都是少年，以为虽然暂时互相别离，终久是要互 相守的，因此舍下你旅居在京城谋生，来谋求些许俸禄。要是知道会是这样，就是有拥有万辆车马公爵丞相的官位，我不会因 此而耽搁与你在一起的一天去当官的啊！
如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！ 呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎嗣：读音sì，后代？汝之纯明而不克蒙其泽乎克： 能够。蒙：承受？少者强者而夭殁、长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报耿兰：人 名，前往韩愈处报丧的人，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！ 所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或 脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝 之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
想到父辈和各位兄长，都是健康强壮时就早逝，象我这样衰弱的人，还能长久生存吗？我不能离开这里，你不肯来，恐怕我早 晚死了，你会有无尽的忧伤啊。”哪知道少小的死了而年长的活着，强健的夭折而病弱的保全啊！呜呼！能相信是这样的吗？ 这是梦吗？这传来的噩耗不是真的吧？是真的吧，我的兄长的隆盛的美德折杀了他的后代吗？纯洁清白的你不能承受他的福泽 吧？年少强健的人却夭折、年长衰弱的人却保全存活吗？实在令人难以接受啊！是梦吧，传来的信息不是真的吧，东野先生的 书信，报丧的耿兰，为什么又都在我的身边呢？呜呼！只有相信它啊！我兄长的隆盛的美德折杀了他的后代啊！纯洁清白的你 只适合继承他的家业，不能承受他的福泽啊！所谓天命实在难测，神的旨意难以明白啊！所谓事理无法推测，寿命难以知晓啊！ 虽然如此，我从今年以来，花白的头发变成了全白了，动摇的牙齿也脱落了，毛发和血色日益衰败，神志力气日益衰微，不多 久就要跟去死啦！死后有知的话，还有多久别离呢？死后无知的话，悲伤就没有多久了，不再悲伤的时间将永远啊。你的儿子 才十岁，我的儿子才五岁，年少而强健的人无法保全，这样的孩子，又如何希望他们成家立业呢？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而致斯乎？汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月 日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？ 其不然乎？
其馀奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝於先人之兆：界域，指墓地的界域，然後惟其所愿。呜呼！
葬。吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死 而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤：怨！彼苍者天，“曷其有极”《诗经·鸨羽》：“悠悠苍天，曷其有极！”！
河南省，那里是韩愈的家乡，以待馀年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可 终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨尚：庶几，希望。飨：读音xiǎng，用酒食款待人，泛指请人享受。
你竟然因此而丧失了你的性命吗？抑或是另有疾病而导致如此的吗？你的书信，是六月十七日；东野先生说，你死在六月二日； 耿兰的报丧没有死期。大概是东野的差人，不知道问家人日期；耿兰报丧，不知道应当说日期。东野给我的书信，便问信差， 差人随便说了来应付。是这样吗？不是这样吗？
不能守着到丧事终了，就马上接他们来。其余的奴婢，全部让他们守你的丧。我的能力能够给你改葬，一定将你葬到先人的墓 地，这样才能了我的心愿。呜呼！
装殓时不能靠着棺材，下葬时不能在墓穴旁。我的行为背负神明啊而致使你夭折，我既不孝顺又无慈爱，因此不能与你互相赡 养而生活，不能相互守着死去。一个在天涯，一个在底角，活着时你与我不能形影相依，死了魂魄不来与我梦相会，我确实是 这样做的，又能怨谁啊！那苍天啊，“哪里有尽头”啊！
们长大成人；抚育我的女儿和你的女儿，等她们出嫁，如此了此余生。呜呼！话能说完但情没有终了，你能感知到吗？不能感 知到吗？呜呼哀哉！请享用祭品吧。
二○○七年十一月廿日晚 |
祭鄂鱼文
事衙推：官名，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：
出之四海之外。及後王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越；况潮：潮州，岭海之间岭：五岭：越城、 都庞、萌渚、骑田、大庾。海：南海，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育於此涵淹：潜伏，亦固其所。
之外。到后来的国王德不高望不重，不能拥有远方的领地，于是长江、汉水一带，尚且都抛弃掉给了蛮夷、楚国、越国；更何 况潮州啊，五岭海南一带，离京城有万里之遥啊！鳄鱼在这里潜伏孵化养育子孙，也是自然而然的事。
“掩”，扬州之近地扬州：传说禹分天下为九州，扬州为其一，潮州古属扬州地域，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙 百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭睅然：读音hàn，目 大突出的样子，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史抗拒，争为长雄。刺史虽驽弱驽：跑不快的马， 比喻人没有能力，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍伈伈睍睍：读音xǐn、xiàn，恐惧，眯着眼睛看东西害怕的样子。或作伈伈 伣伣，为民吏羞，以偷活於此邪？且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。
方，扬州的腹地，是刺史、县令所治理，是产出贡品缴纳赋税来供奉天地宗庙里百神的祭祀的地方啊！鳄鱼是不可以跟刺史一 起待在这块土地上的！刺史接受天子的任命，守护这块土地，治理这里的民众，而鳄鱼瞪着眼睛不安于溪流潭水之中，占据地 盘猎食民众的牲畜、熊、猪、鹿和獐，来喂肥自己，来繁衍子孙；跟刺史相抗拒，争夺尊长雄威。刺史我虽然无能羸弱，又怎 能对鳄鱼低声下气，低眉畏怯，给民众和官差们丢脸，来苟活在此呢？况且我接受天子的任命来这里当官，所以按道理来说也 不能不跟鳄鱼说请是非。
今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙於海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙 也，是不有刺史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避 之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！”
能生存有食物，鳄鱼你早晨出发晚上就到了。今天与你鳄鱼约定，三天，率领你们一伙南迁到海里去，躲避天子任命的官吏我。 三天不够，就五天；五天不够，就七天；七天还不行，那就是最终不肯迁走了，这就是目中无刺史、不听从我的话。要不然， 就是鳄鱼冥顽不灵，刺史我虽然有令，却等于没听到不理会。如果傲视天子任命的官吏，不听我的命令，不迁徙来回避我，还 冥顽不灵成为民众的祸害的话，都是可以杀的。刺史我就选才艺高强的官吏和民众，拿强弓毒箭，来跟你鳄鱼周旋，必定杀干 净你们才停止。不要后悔！
今天读完韩愈的这篇祭鳄鱼文，我又推而广之为：对待其他生物，亦当平等对待。自诩为“天子之命吏”就很了不起吗？！人 类只顾自己的享受，侵占和破坏了多少生物的生存环境啊，自责还来不及呢，竟要称鳄鱼为丑类，将其赶尽杀绝乃止。灭绝了 地球上其它的生物，人类自己灭绝也就指日可待了。有人可能会认为俺以今人的标准去要求古人，是否有点过分呢？于是想起 了庄子的《异鹊》。在我们要杀灭其他生物时，自己会否怵然而惊觉：自己有否处于危境？ 二○○七年十一月廿九日
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