山东公子

昔者有明之世有：词头，无意思，山东有公子，富而好逸，不习于劳，闾里之近，非马不往。

一日之京师，择良马、选健仆以从。执鞚而升鞚：读音kòng，马笼头，执鞚而下，执鞚而过险。马良仆健，日行二百里而后舍，

浩浩乎其足乐哉！前途遇寇，失其马，又失其仆，号天四顾，无救之者。已而无可如何，则强起而行，胫肿蹠趼胫：读音jìng，小腿。

蹠：读音zhì,脚掌。趼：同‘茧’，自河间十五日而后至京师河间：地名。夫仆马者，致远之资也。一旦中道而失之，足不如人，力不

如人，欲进不能进，欲退不能退，左顾而莫为之左，右顾而莫为之右。于斯时也，岂委于沟壑哉？反求诸己而已矣。

我无马，我自有足；我无仆，我自有力。足虽弱，不至不能行；力虽弱，不至不能举。人如翔而至，我如刖而至；人先庚而至，

我后癸而至。若不惮劳，不耻后，虽无仆马之助，终亦必至焉。为学无朋，亦若是矣。

翻译：从前明朝的时候，山东有个公子，富有而喜欢安逸，不习惯劳作，乡里这么近的地方，没有马就不去。

一天去京师，选择良马、选择健壮的仆人随从。仆人抓着马笼头上马，抓着马笼头下马，抓着马笼头过险地。马精良仆人健壮，

一天走二百里然后就投宿，大摇大摆的他真够享乐的啊！在前面的路途上遇到贼寇，丢失了马，有失散了仆人，对天号叫四下观望，没

有救他的人。最后无可奈何，就强打精神起来行走，腿肿脚起茧，从河间花了十五天才到京师。仆人和马，到远处的依靠啊。一旦在路

上失去他们，脚不如人，力气不如人，想进不能进，想退不能退，左顾而没有帮助他的，右顾而没有保护他的。在这种时候，岂能委顿

于沟壑之中的？反过来求自己而已啊。

我没有马，我自己有脚；我没有仆人，我自己有力。脚虽弱，不至于不能行走；力虽弱，不至于不能行动。别人如同飞翔一样

快地到达，我如同瘸子一样慢地到达；别人早在庚时到，我晚在癸时到。如果不怕劳苦，不耻于落后，虽然没有仆人马匹的帮助，终究

也是必定能到啊。做学问没有朋友帮衬，也如同这样啊。

感：作者议论了那么一大段，我在发什么议论就累赘的了。翻译了以飨读者咱就收工了。

二○○五年三月二日晚

韩生料秦王

昔者秦王好猎而扰民，下令猎于北郊。前日，民皆徙避之。有韩生者止之曰：“王之爱子病三日矣，王心忧之，必不出。”已

果然。或问之曰：“吾宿卫王宫，且不知王之爱子病也。子何以知之？”韩生曰：“吾闻王之爱子好纸鸢纸鸢：鸢，读音yuàn，鹞鹰。

纸的自然就是风筝了，吾登而望王宫之上，三日不见纸鸢矣，是以知之。”

天下之物，见形可以测微，智者决之，拙者疑焉。料敌者如韩生之料秦王，可谓智矣。

翻译：从前秦王喜好打猎因此扰民，有一次他下令在北郊打猎。头一天，百姓都离开回避他。有个叫韩生的人制止他们说：

“国王的爱子病了三天了，国王担心他，必定不会出猎。”后来果然如他说料。有人问他说：“我住在卫王宫，尚且不知道国王的爱子

病了。您怎么知道他病了呢？”韩生说：“我听说国王的爱子喜欢放风筝，我登高望见王宫之上，三天不见风筝了，所以知道。”

天下的事物，见外形可以推测其中微妙，智慧的人据此判断它，笨拙的人只会迷惑啊。料敌如同韩生的料秦王，可以说是有智

慧的啊。

感：这人也真是用心良苦啊！没事那么注意皇家的事，看来有野心。可偏偏有那么大胆敢当众炫耀推测皇家的事，这人的项上

人头岌岌可危矣。秦王一旦听闻此事，不杀他头才怪。如此愚蠢的行径，如何称得上智慧呢？觉得这故事编得不好，所以乱说了一通，

读者别当真。它通过现象看本质的寓意其实是存在的哦，我可不想抹杀他。

二○○五年三月五日晚

驱蚊喻

昔者唐子之妻当童时唐子：作者自己，与其姊同寝。姊尝使之驱蚊，妻不悦。一夕，独驱己首之处而掩帐焉。其姆笑而问其故，

曰：“我岂暇为他人？自为而已。”儒者为己之学，有似于此。

吾之于斯人也，犹兄弟也；其同处于天地之间也，犹同寝于一帐之内也。彼我同乐，彼我同戚，此天地生人之道，君子尽性之

实功也，是乃所谓一也。儒者不言事功事功：做具体的事，以为外务。海内之兄弟，死于饥谨，死于兵革，死于虐政，死于外暴，死于

内残，祸及君父，破灭国家，当是之时，束身锢心，自谓圣贤。世既多难，又安能独贤？

翻译：从前本人的妻子在童年的时候，和她的姐姐同床睡觉。姐姐曾经让她赶蚊子，妻子不开心。一天晚上，她只赶自己那头

的蚊子就关帐子。她的女老师问她为什么这样，回答说：“我那有闲暇为别人？为自己就可以了。”儒家学士为己的学说，和这类似。

我和旁的人，犹如兄弟啊；我们同在天地之间，如同睡在同一帐子之内啊。你我同乐，你我同忧，这是天地给人们生存的道理，

君子尽本性做实际的功业，这就是所说的根本啊。儒家不说具体的功业，认为那是心身以外的事务。天下的兄弟，死于饥荒，死于战乱，

死于暴政，死于外侵，死于自相残杀，祸患殃及君王父母，国破家亡，在这样的时候，约束自己的身体禁锢自己的心灵，还自称为圣贤。

世间既然多难，又怎么能独善其身？

感：儒家哲学是这样的吗？儒家好象应该是强调礼教，以礼教教化、束缚人与己；强调中庸之道，自我完善再施仁于人。不能

自善其身者，又如何能施仁爱于他人呢？就如作者的妻子因为没有完善自我的修养，便缺乏仁爱之心，连对自己的姐姐起码的恻隐之心

都没有，便更不会有爱的行动了。所以作者只不过是，将儒家完善自我修养的学说，曲解成自私的只顾自己——“自为而已”。况且作

者强调的父母、兄弟、君王、国家等，不正是儒家所强调的‘君君臣臣父父子子’吗？作者也是够自相矛盾的啊。我虽不赞同儒家过分

强调礼教的至高无上，但作者的如此歪曲，咱也要反驳一二。

二○○五年三月七日晚