【德经】翻译及观感
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【三十八章】
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。故去彼取此。
是不强作为所以不(需要)做什么。最高的仁强调作为也不(需要)做什么。最高的义强调作为也有所行动。最高 的礼强行要做却没什么效用,所以要挥手扔掉它。
和信用尽失,祸乱的元凶。表面的感知,是道的最末尾的表象,是愚弄(或被愚弄)的开始。所以(应该)处身于 敦厚不处身于浇薄,注重于根本不注重于外在表面。所以抛弃那(表象)而注重这(根本)。
要用什么礼教乃至法律来约束啊!什么时候人们才懂得这个道理啊?真是猴年马月啊!双赢甚至是全赢的事不是没 有,而谁让人们都那么强调利益最大化啊! 二○○四年九月三日晚 第三十九章
以高,将恐蹶。
的正统。
壑不充盈,就有干涸的危险;侯王没有了可贵的正统而崇高的话,就有衰亡的危险。
不是吗?
二○○四年九月四日晚 第四十一章
明道若昧,进道若退,夷道若类(‘類’通‘纇’丝线纠结无法解开。),上德若谷,广德若不足,建德若偷, 质真若渝(变更、违背),大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善始 且善成。
最难得弄懂道的人听了道,大声嘲笑它(道)。不笑,(就)不足以成为道。所以有象律例一样的条文说:明显 的道好象很晦暗,进好象是退,平直好象很纠结,最高的德好象很低俗,最宽广的德好象很狭隘,正直的德好象 很苟且(怯弱),质地纯真却好象变了质,最清白却好象很污浊,最方正没有角,最完美的积久方成,最美的音 乐(就仿佛)没有声音,最完美形象是没有固定成型的,大道隐晦没法命名。只有道,(才能)善始善终。 二○○四年十二月十七日晚 第四十及四十二章
公以自名也。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我议而教人。强梁者不得其死,吾将以为学父。
实物存在于空间之中(见《道经》十一章)。
产生了三,这样即构成(世间)万物。万物都有其阴阳,和而为中(就是物)。(万物之中)人们所厌恶的,就 是孤、寡、不谷,但帝王却用来作为自己的名称。所以物损的方面(天道)增益它,物增益的方面(天道)损减 它。(这是)前人教导(我们)的,我学了来教导别人。强横的人得不到他期望的而消亡,我就以此作为学习的 范本。 二○○四年九月六日晚 第四十三章
好处。没有说教的教化,不强行作为的好处,天下没有及得上它的。 二○○四年十二月十七日晚 |
第六十四章
作用在还没有形成的时候,治理在还没有混乱的时候。
开始走出来的。
样才能够辅助万物顺其自然发展而不强行作为。 二○○六年三月十三日晚 第六十五章
以用智慧治理国家,是国家的灾难;不用智慧治理国家,是国家的福音。
后面(的国家治理)才会达到完美的顺利。
办法,除非服用精神科类药物,估计不会再有别的办法了。这章显得有点滑稽、偏执。 二○○六年四月十六日晚 第六十六章
其无争歟?故天下莫能与争。
因此(圣人)处在民众之上但民众不会觉得沉重,(圣人)处在民众之前民众不会觉得有妨害。天下百姓永远乐于推举 他。(这些)不正是(圣人)不争(的原因)吗?因此天下人没有能跟他竞争的。
只能是听政客们的言,因此谁善于表演会做秀,谁便可以“居上”“居前”的了。因此至今全世界还是穷困者众啊!可 见那些居上的政客们大多数是让民众觉得沉重的,那些居前的政客们大多数是让民众觉得有妨害的啊!所以老子总结道 :“天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而补有余。”所谓人之道,乃市场经济的法则啊。一味推崇市场 经济,其危害是可以预见的啊!社会主义的优越性,适当的时候还是必须讲一讲,用一用的啊! 二○○六年五月六日 第六十七章
敢为天下先,故能成器长(读音zhǎng)。
果类似什么的话,道也就微不足道很久了啊!
先。慈爱(可以化解一切暴戾,无往而不利),所以能够(实现)勇(往直前);节俭(收敛,不形成侵害),所以才 能(实现)广泛(地被接受);不跟天下(人或物)争(利益),才能成为万物的首领。
相信大家心目中的答案都会是佛教吧?不信,咱们就试一把:点击进入投票。请! 二○○六年五月十八日晚 第六十八章
是谓配天、古之极。
这就叫做不争的德操,这就叫做(善于)运用别人的力量,这就叫做符合天道、古人最高的原则。
人才。不争才无人能与之争,这就是天道。积极进取是争,不甘人后是争,惟利是图是争,贪图享乐是争,这些便是人 道。人道如何才能合于天道而成其为德呢?将人类利益当成自己的利益,把宇宙的和谐作为终极的满足;敬畏并努力按 照客观规律行事,不将自己当作真理、正义的捍卫人,而是探索者的一员。人人如是,天道在人间啦!哈哈!——憨笑! 二○○六年六月六日晚 |
第六十九章
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣(哀:憐爱)。
尺。”这就是说行动不摆出行列(阵形来以示挑衅),不掳胳膊(挽袖子来显得好斗),不(主动)攻击敌对方,不( 手里总是)拿着兵器(让人时刻感觉到威胁)。(用兵的)祸没有比轻敌更大的了,轻敌差不多就是丧失了自己的宝( 点击这里查看何为宝)。所以对抗的敌对双方实力相当时,有怜悯之心的一方胜利。 二○○六年六月廿四日晚 第七十章
我知。知我者希,则我者贵则:效法。是以圣人被褐而怀玉褐:粗布衣服。
说的,事情是有根据的。正是因为无知,所以才不懂得我。懂得我的人稀少,效法我的人尊贵。所以圣人穿着粗布衣服 怀里揣着宝。
“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足而补有余。”人之道之所以成为人之道,又何尝不是天之道所使然! 人类因为欲望而进化、而发展,成为地球上生物链的绝对顶峰,就充分地证明了天之道的选择人类成为地球上万物的极 致。然而,人类的欲望的无限膨胀,又导致了人之道的悖天道而行的谬误。道家哲学的伟大,就在于其认清了人之道有 悖天道之所在。而道家在人类社会的几乎是永久的势微,是因为它没有找到人之道如何去合乎天道的办法,所谓“绝圣 弃智”恰恰违背了天道对人类的选择。儒家哲学,在这方面做得更好,因此长盛难衰。昨天看凤凰卫视《世纪大讲堂》 请的一位儒家的“原教旨主义”者的演讲,他全盘肯定儒家思想的说法,实在无法苟同。本人觉得儒家的专为封建社会 制度制定的礼教就完全是让人之道合乎天之道的反动。
不可任由欲望膨胀,因为欲望的放纵就必定导致贪婪,贪婪必然导致人类的行为与天道的背道而驰。当今被很多人推崇 和追求的的豪华、超豪华享受;有钱,不违法,便可以理直气壮地享受一切的观念,便是其典型。因此,靠道家哲学来 明理知道,靠儒家哲学来规范行为才是最理想的办法啊!所谓的法律规定不过是底限,儒家思想是人类规范自我的最高 准则。 二○○六年七月十六日晚 第七十一章
把这种毛病当做病。只有把无知的毛病当做毛病,所以才不会有毛病。
之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。”为了所谓的智者、圣人治理国家,而要采用愚民政策, 才能够天下大治呢?我看应该是前者!后者所谓的智者、圣人简直就是从天而降的异类,因为基本理念是愚民,那所谓 的智者便失去了产生的土壤了。后者是无法自圆其说的谬误,前者才是顺应天道之道。因为天道选择了人类成为地球的 智慧的结晶。 二○○六年八月五日晚 第七十二章
镇压,抑制,是以不厌:厭读音yàn。
没有压迫,才会没有憎恶。
信,便要施加更大的淫威,期望建立起威严。另一方面来自百姓:他们因为生活没有了退路,自然失去了对权威的尊重, 接下来的自然是反抗和破坏,这样暴力、战争、杀戮这最极端的威胁自然便降临了。
二○○六年八月十三日晚 第七十三章
谁知道它的原因呢?
今天台湾闹得让我这旁观者都感觉疲劳的政治,好象无一例外地都是《德经》中这一章的反动:
勇于不敢者死;
与——怎么可能有“不召自来”的事情发生?
二○○六年八月十九日晚 |
第七十四章
敢?民且畏死,常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲读音:zhuó,砍,削,夫代大匠斲者,希有不伤其手者矣。
将逮捕并处死他,谁还敢呢?民众害怕死亡的话,正常情况下有施加死亡的规律使人们死亡。那些代替施加死亡的规律 来使人死亡,就是代替天道杀戮,代替天道杀戮的人,少有不伤到自己手的人啊。
导致的必然结果,通常民众造反多是因为此。二是精神世界被严重压抑而导致的结果,现今的恐怖分子的头目当属这一 类。
这便让我想起前面《道经》说的:“是以圣人常善救人,故无弃人。”要说世无弃人,似乎显得很是迂腐。如果反过来 看的话,这道理便清晰得很的了。看看今天的美国,指责这个是邪恶轴心,那个该打该杀,以一付“人类正义舍我其谁?” 的嘴脸,弄权于世界各地。最后怎么样?它自己911挨揍不够,非要弄得世界不得安宁:当今世界的火药桶——中东, 不就是美国的欺压和偏袒而导致的恶果吗! 二○○六年九月十日晚 第七十五章
轻死。夫唯无以生为贵者,是贤于贵生。
君主争强斗胜,所以难以治理。民众之所以看淡死亡,是因为他们的君主追求生活奢华太过,所以看淡死亡。只有不在 生活中追求富贵的君主,这样的君主好于追求奢华富贵生活的君主。 二○○六年十月二十七日晚 第七十六章
木强则折。强大处下,柔弱处上。
那一类,柔弱的是活的那一类。因此兵强则必然灭亡,树木强则必然断折。强大的处境在下风,柔弱的处境有其优势。
性——或者说是天性——是自私的。而正因为其自私——这自私是多方面的,有一己之私,有全人类之私——因此便有 了软弱。死了吗,百事无知,就无所谓坚强与否的了。麻木无知而称其为坚强的话,似乎有点牵强。因此说后面的“故”、 “是以”得出结论,似乎有点不顺。倒是大树与小草的对比——树大不仅招风还引雷电,小草矮小柔弱,更易生存—— 得出上面的“故”、“是以”的结论似乎更通顺的。 二○○七年一月廿日晚 【七十七章】
道则不然,损不足而补有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功而不处,其不欲见贤。
或减少)它,不足就补充它。最高的规律,克制富余者以补充不足者;人们行为的规律就不同了,掠夺贫穷者 用来满足富裕者。哪个可以做到将富余的(财富)奉送给天下不足者呢?只有按照天道行事的人啊。因此圣人 治理天下不强行按自己的意愿行事,做出了成绩不自己霸占着,他不显示自己很贤能。
更大伤害!从人类自私的角度出发,民主是利己主义的产物。 2003年10月10日晚
无私的事情了。这就是民主的优点,但其导致的相对低效,也是常有的事情。对于做每一件具体的事情,无非 是做对还是做错。集权做对就明显地高效;但无法确保最大限度地将每件事情做对,所以人们渴望民主。仅共 参考。 2003年10月10日晚
了,但其本质还是自私的(人类的本性所决定),这种自私是人类欲望的体现。要想真正达到无私的境界,可 能就要像“道德经”中所说,人人无欲,由圣人领导(所谓愚民吧)。现在不可能出现什么“圣人”,所以, 民主制度还是必要的!如果中国古代的文明思想有一半被世界所接受,辅之以民主体制,世界将美好得多。 2003年10月10日晚
2003年10月10日晚 第七十八章
弱能胜强,天下没有人不知道的,但却没有人能按照这样来做的。
势。在时大家都知道,在势吗,且看洪水那摧枯拉朽的声势就一目了然的了。所以社稷之主为国受辱,天下之 王替国受难,其实都是凝聚国民的人气,集国人之势于一身,才能真正做到大难兴邦的啊。 二○○九年五月一日 |
第七十九章
一如后来的单据,书写习惯存根在右,发出单据在左。右契即为讨债的凭据,而不责于人责:求,索取。有德 司契,无德司彻:周朝税的名称。
完美的情况,就是连契约也不存在。既不相濡以沫,更不受制于契,而是相忘于江湖。 二○○九年五月四日晚 第八十章
死而远徙。有舟舆无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻国 相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来往来:自内至外为往,自外至内为来。
要乘坐,有军队没有地方使用。让民众重新回到结绳记事时代的状态,觉得自己的食物甘美,自己的衣服美好, 习惯并享受着自己的习俗,安享着自己的居所。相邻的国家互相可以望见,鸡犬的声音互相可以听见,民众到 老到死都不会互相我移民到你那去你移民到我这来。 二○○六年三月一日晚
世人安平;不尽物力,自然平衡。平淡胜五味,美色令目昏,乐俗安居本在知足。 二○○九年五月五日晚
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