【德经】(下)翻译及观感【道经】

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【德经】(上)
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第五十九章

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服,早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知

其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢(读音di三声,树根)长生久视之道也。

翻译:治理百姓顺应上天,没有不是节省的。只有节省,这样来尽早地顺应(天道),尽早顺应天道就

叫做重视积德。重视积德那么就没有不能制胜的,无往不胜就不知道他的极限。不知道他的极限,就可以拥有

国家。有了治理国家的根本,(国家)就可以长久。这就是将根扎深使根牢固长久生长永远治理的办法啊。

感:人类贪图享乐的本性,导致人们无法长久做到节省这一点。每每当人们重视、宣扬、提倡节省的时

候,便是资源缺乏开始影响人们生活的时候。原油价持续高涨,才让人们把几乎忘的干干净净了的“节约光荣,

浪费可耻。”的口号和观念捡回来了。

二○○五年十月卅一日晚

第六十章

治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人也。非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。

翻译:治理大国如同烹饪小鲜鱼。以天道君临(治理)天下,鬼就不灵了。不是鬼不灵,是鬼的意志不

伤人啊。不是它的意志不伤人,(完全)是(因为)圣人不伤人。(人与鬼)两者互不伤害,所以两者(顺应

天道)的德汇集归真(自然)。

感:烹饪小鲜鱼最怕抄拌,那样将烂成渣滓。每每看到民主改革的国家、地区选举时,动辄游行示威、

闹嚷纷纷。激烈的甚至诉诸暴力,直至引来外国势力插足,手足相残最终结果却是鱼翁得利。虽都渴望民主能

全面、迅速到来,但这小鱼又最忌折腾。凡事得稳当啊!稳中求进,和谐者:两不相伤,德交归焉。

二○○五年十一月九日晚

第六十一章

大邦者,下流也。天下之牝(),天下之交也,牝恒以静胜牡()。以静为下。大邦以下小邦,则

取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。

夫两者各得所欲,大者宜为下。

翻译:大国,是处在下游(低、下之处)的。天下的牝,天下的性交之中,牝永远是以她的静胜牡。因

为静所以在下。大国(的姿态)比小国的低下,就会取得小国(或者说是取得小国的尊崇)。小国(的姿态)

比大国的低下,是(希望)从大国那取得(好处)。所以有的是处下自然而然地取得,有的是为了取得而处下。

所以大国不过分(恃强凌弱)是想全面统治所有的人,小国不过分(争强斗胜)是想成为(大国的)一分子而

有所倚仗。(大小)两种国家各自获得自己所希望的,(因此)大国应该姿态低下。

二○○五年十二月一日晚

第六十二章

道者,万物之注也。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?

故立天子,置三公(公卿,高级官员),虽有拱璧(拱,合两手。拱璧,合两手抱的璧,即大玉)以先驷马(

古代一车套四匹马),不如坐进此道。古之所以贵此者何也?不曰:求以得,有罪以免与?故为天下贵。

翻译:道,是万物的内在。(它)是善人的宝,不善的人所希望保有的。美好的语言可以让市场(所有)

的人尊敬,美好的行为可以施加于他人。人要是不善良,哪里有将他们抛弃的道理呢?所以拥立天子,设置高

官(的礼仪上),虽然有大的美玉放在车前,还不如坐在那学习天道。古人之所以尊崇道是为什么呢?不是说:

学习道可以领会道(并按照道行事),有罪的人可以因此而避免罪恶(并按照道行事)吗?所以道被天下所尊

崇。

二○○六年一月六日晚

第六十三章

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。

图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺者必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

翻译:行不需强行作为的行为(不违反客观规律的行为),做不艰难的事,体会没有味道的味。大(事)

小(情)(或)多(或)少,(都)用德(道)去对待怨(不满意)。

企图达到艰难的要从它的容易处(开始),办大事要从它的小处(开始)。天下的难事必定是从容易的

做起,天下的大事必定是从小处做起。所以圣人始终不做伟大(的事),从而能够成就他的伟业。

轻视承诺的人必定少有信用,容易的事多必定有更多的难事。所以圣人特别注重难处,因此终究没有难

(以办成的事)啊。

二○○六年二月十六日晚

第六十四章

其安易持,其未兆(开始,见于形状,表现)易谋,其脆易判(分离),其微易散。为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末(比喻极其微小);九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

民之从事,常于几(很盛的样子)成而败之。慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过。能辅万物之自然而弗敢为。

翻译:安稳的便容易把持,还没有开始(变化)的容易谋划(处理),脆的东西容易分离,细微的东西容易分散。

作用在还没有形成的时候,治理在还没有混乱的时候。

合抱的(大)树,是从微小的长成的;九层的(高)台,是从一掊一掊的土累积起来的;千里的路程,是从脚下

开始走出来的。

有所作为才有失败,有所持有才有失去。

所以圣人不强行作为,所以没有失败;不占有(什么),所以不会失去(什么)。

普通人做事,常常在鼎盛的时候失败。谨慎地对待结束如同(谨慎地对待)开始一样,就不会有失败的事。

所以圣人希望的不是外在的希望,不珍惜难得的东西。学习不是表面的知识,恢复(弥补)众人所犯的错误。这

样才能够辅助万物顺其自然发展而不强行作为。

二○○六年三月十三日晚

第六十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者亦稽式(楷式,不易做到的准则)。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

翻译:古代善于按照道行事的人,不是使民众明白,要是他们愚钝。民众之所以难治理,是因为他们太聪明。所

以用智慧智力国家,是国家的灾难;不用智慧智力国家,是国家的福音。

(要)知道这两点也(就)是准则。一直牢记这准则,就是最高素质。(这)素质高深,远瞩,与常规相反,但

后面(的国家治理)才会达到完美的顺利。

感:老子如此哲人竟然有此“高论”,实在一时无法接受、理解得了的。别的姑且不说,这让民众越来越愚钝的

办法,除非服用精神科类药物,估计不会再有别的办法了。这章显得有点滑稽、偏执。

二○○六年四月十六日晚

第六十六章

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。故居上而民不重,居前而民不害。天下乐推而不厌。不以

其无争歟?故天下莫能与争。

翻译:江海之所以能够成为众溪流之首,是因为它们善于使自己低下,所以能够成为众溪流之首。

所以圣人想在民众之上,必定在言语上低下(谦卑);想在民众之前,必定将自身(的利益)放在民众的后面。

因此(圣人)处在民众之上但民众不会觉得沉重,(圣人)处在民众之前民众不会觉得有妨害。天下百姓永远乐于推举

他。(这些)不正是(圣人)不争(的原因)吗?因此天下人没有能跟他竞争的。

感:“以言下之”,是政客们的强项,百分之百的都做得到。“以身后之”,大部分政客都做不到。选举时都

只能是听政客们的言,因此谁善于表演会做秀,谁便可以“居上”“居前”的了。因此至今全世界还是穷困者众啊!可

见那些居上的政客们大多数是让民众觉得沉重的,那些居前的政客们大多数是让民众觉得有妨害的啊!所以老子总结道

:“天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而补有余。”所谓人之道,乃市场经济的法则啊。一味推崇市场

经济,其危害是可以预见的啊!社会主义的优越性,适当的时候还是必须讲一讲,用一用的啊!

二○○六年五月六日

第六十七章

天下皆谓我大,大而不肖(读音xiào,类似)。夫唯大,故以不肖。若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,持而保(通‘宝’,珍惜)之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不

敢为天下先,故能成器长(读音zhǎng)。

今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!

夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

翻译:天下都说道很大,大而且不类似于(任何事物)。正是因为道的广博,所以不会类似于(任何事物)。如

果类似什么的话,道也就微不足道很久了啊!

道有三样宝,(人们要)珍惜地拥有它们。首先是慈爱,其次是节约谦逊收敛,三是不(在利益上)争天下人的

先。慈爱(可以化解一切暴戾,无往而不利),所以能够(实现)勇(往直前);节俭(收敛,不形成侵害),所以才

能(实现)广泛(地被接受);不跟天下(人或物)争(利益),才能成为万物的首领。

现在(假如)舍弃慈爱只讲勇,舍弃节俭(收敛)只讲扩张,恐后争先,必死(毁灭)无疑!

只有慈爱,用来战(斗争)必定胜利,用来防守必定坚固。上天要救什么,就用慈爱护卫什么。

感:在当今世界盛行的宗教当中,这三点做得最完美的宗教。不管你信不信宗教,或是信什么宗教,凭心而论,

相信大家心目中的答案都会是佛教吧?不信,咱们就试一把:点击进入投票。请!

二○○六年五月十八日晚

第六十八章

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与(争斗,作战),善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,

是谓配天、古之极。

翻译:善于做战士的人不刚猛,善于作战的人不(会被)激怒,善于胜利的人不争斗,善于用人的人处世谦卑。

这就叫做不争的德操,这就叫做(善于)运用别人的力量,这就叫做符合天道、古人最高的原则。

感:靠匹夫之勇成不了好战士,容易被激怒的将领必定败北,不战而屈人之兵当为上上策,要用人才首先得尊重

人才。不争才无人能与之争,这就是天道。积极进取是争,不甘人后是争,惟利是图是争,贪图享乐是争,这些便是人

道。人道如何才能合于天道而成其为德呢?将人类利益当成自己的利益,把宇宙的和谐作为终极的满足;敬畏并努力按

照客观规律行事,不将自己当作真理、正义的捍卫人,而是探索者的一员。人人如是,天道在人间啦!哈哈!——憨笑!

二○○六年六月六日晚

第六十九章

用兵有言:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓行无行(读音háng),攘无臂,扔无敌,执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣(哀:憐爱)。

翻译:有关于用兵的话说:“我不能成为主动(进攻者),而成为被动(防守者);不可冒进一寸,而要退避一

尺。”这就是说行动不摆出行列(阵形来以示挑衅),不掳胳膊(挽袖子来显得好斗),不(主动)攻击敌对方,不(

手里总是)拿着兵器(让人时刻感觉到威胁)。(用兵的)祸没有比轻敌更大的了,轻敌差不多就是丧失了自己的宝(

点击这里查看何为宝)。所以对抗的敌对双方实力相当时,有怜悯之心的一方胜利。

二○○六年六月廿四日晚

第七十章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗本源,主旨,事有君主,引申为有根据。夫唯无知,是以不

我知。知我者希,则我者贵则:效法。是以圣人被褐而怀玉褐:粗布衣服

翻译:我所说的很容易懂,很容易做。天下没有人能够懂得,没有人能够做到。我所说的是有主旨能成为一门学

说的,事情是有根据的。正是因为无知,所以才不懂得我。懂得我的人稀少,效法我的人尊贵。所以圣人穿着粗布衣服

怀里揣着宝。

感:天道之易知而莫能知,易行却莫能行。何也?!未能找到天道和人之道的矛盾与统一啊。正如老子所说的:

天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足而补有余。”人之道之所以成为人之道,又何尝不是天之道所使然!

人类因为欲望而进化、而发展,成为地球上生物链的绝对顶峰,就充分地证明了天之道的选择人类成为地球上万物的极

致。然而,人类的欲望的无限膨胀,又导致了人之道的悖天道而行的谬误。道家哲学的伟大,就在于其认清了人之道有

悖天道之所在。而道家在人类社会的几乎是永久的势微,是因为它没有找到人之道如何去合乎天道的办法,所谓“绝圣

弃智”恰恰违背了天道对人类的选择。儒家哲学,在这方面做得更好,因此长盛难衰。昨天看凤凰卫视《世纪大讲堂》

请的一位儒家的“原教旨主义”者的演讲,他全盘肯定儒家思想的说法,实在无法苟同。本人觉得儒家的专为封建社会

制度制定的礼教就完全是让人之道合乎天之道的反动。

要让人之道无限趋近于天道,关键点我看就是让人人都明白:欲望是天性,它是人类进化、发展的源动力。但切

不可任由欲望膨胀,因为欲望的放纵就必定导致贪婪,贪婪必然导致人类的行为与天道的背道而驰。当今被很多人推崇

和追求的的豪华、超豪华享受;有钱,不违法,便可以理直气壮地享受一切的观念,便是其典型。因此,靠道家哲学来

明理知道,靠儒家哲学来规范行为才是最理想的办法啊!所谓的法律规定不过是底限,儒家思想是人类规范自我的最高

准则。

二○○六年七月十六日晚

第七十一章

知不知通智,尚矣;不知知通智,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

翻译:知道自己不够聪明,是最好的境界;不知道不懂得什么是智慧,是毛病。圣人不会有毛病,是因为他们

把这种毛病当做病。只有把无知的毛病当做毛病,所以才不会有毛病。

感:参看第六十五章,不知道是不是应该理解为圣人应该有智慧,而民众本就应当为病者?这实在是挺矛盾的!

我们努力的目标,是应该让世人都明白道,人人都成为圣人而无需圣人则天下大治好呢?还是操心所谓的“古

之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。”为了所谓的智者、圣人治理国家,而要采用愚民政策,

才能够天下大治呢?我看应该是前者!后者所谓的智者、圣人简直就是从天而降的异类,因为基本理念是愚民,那所谓

的智者便失去了产生的土壤了。后者是无法自圆其说的谬误,前者才是顺应天道之道。因为天道选择了人类成为地球的

智慧的结晶。

二○○六年八月五日晚

第七十二章

民不畏威,则大威至。无狎其所居狎:拥挤,无厌其所生厌:厭读音yā,镇压,抑制。夫唯无厌:厭读音yā,

镇压,抑制,是以不厌:厭读音yàn

是以圣人自知不自见:同‘现’,自爱不自贵。故去彼取此。

翻译:民众不畏惧权威,那么巨大的威胁将要到来。不要使他们的居所拥挤,不要压迫他们的生活空间。只要

没有压迫,才会没有憎恶。

所以圣人有自觉而不显示自己,自己爱惜自己而不自觉高贵。所以抛弃压迫采用无压政策。

感:读“民不畏威,则大威至。”我想到这大“大威”有两方面,一方面是来自政府:他们因为失去权威和威

信,便要施加更大的淫威,期望建立起威严。另一方面来自百姓:他们因为生活没有了退路,自然失去了对权威的尊重,

接下来的自然是反抗和破坏,这样暴力、战争、杀戮这最极端的威胁自然便降临了。

读到“夫唯无压,是以不厌。”我想到今天的欧美对待伊斯兰世界的思维和行为方式,便是这句话的反动的典型。

中国政府提出的和谐社会、和谐世界,才谈得上是圣人之举。当然,最终还得看如何去践行它!

二○○六年八月十三日晚

第七十三章

勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋繟:读音chǎn,舒缓,宽舒

天网恢恢,疏而不失。

翻译:因为敢而勇的就会灭亡,不是因为敢而勇的就能存活。这两种情形,有的有利有的有害。天道所憎恶的,

谁知道它的原因呢?

天道,不战而善于获胜,不说而善于让大家都响应,不召唤大家会自动过来,坦然但善于谋划。

天网广大,它疏散但决不会疏漏。

感:自从能收看凤凰卫视,有了从细微处了解台湾政治的条件。到两颗子弹,让我注意台湾的政治以来,直到

今天台湾闹得让我这旁观者都感觉疲劳的政治,好象无一例外地都是《德经》中这一章的反动:

情绪化的作秀无时无刻不在发生,这样的政客才能登上政治舞台——勇于敢者则活;

讲道理的遇上不讲道理的一通胡搅蛮缠,一定败下阵来。感觉就是那句歇后语:秀才遇到兵,有理说不清——

勇于不敢者死;

台湾的政治是一场没有剧间休息的闹剧——“不战而善胜,不言而善应”简直就是痴人说梦;

台湾的选举、抗议等等活动的阵势,永远都不会输给巴西的狂欢节。对阵双方,永远都是极尽能事召唤大家参

与——怎么可能有“不召自来”的事情发生?

两颗子弹是台湾政治诡异的极品——坦荡那里出得了善谋?!

从李登晦的弊案、到现在扁的无穷无尽的弊案,台湾的法网好象是又小又漏,简直就是一目之罗。

由此得出一个可怕的结论:台湾的政治有悖天道。呵呵!别太当真,台湾的政治本来就很娱乐化的吗。

二○○六年八月十九日晚

第七十四章

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者奇:特异,稀罕。为奇:做不轨之事,吾得执而杀之,孰

敢?民且畏死,常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲读音:zhuó,砍,削,夫代大匠斲者,希有不伤其手者矣。

翻译:民众不畏惧死亡,如何能用死来威吓他们呢?如果让民众一直害怕死亡,那么做出越轨行为的人,我们

将逮捕并处死他,谁还敢呢?民众害怕死亡的话,正常情况下有施加死亡的规律使人们死亡。那些代替施加死亡的规律

来使人死亡,就是代替天道杀戮,代替天道杀戮的人,少有不伤到自己手的人啊。

感:民众生不如死,才会不畏惧死亡。而所谓生不如死,有两个方面的原因,一是物质的生活条件严重恶劣而

导致的必然结果,通常民众造反多是因为此。二是精神世界被严重压抑而导致的结果,现今的恐怖分子的头目当属这一

类。

人们在杀灭罪大恶极者的时候,总是美其名曰:自己是替天行道!殊不知:“代大匠斲者,希有不伤其手者矣。”

这便让我想起前面《道经》说的:“是以圣人常善救人,故无弃人。”要说世无弃人,似乎显得很是迂腐。如果反过来

看的话,这道理便清晰得很的了。看看今天的美国,指责这个是邪恶轴心,那个该打该杀,以一付“人类正义舍我其谁?”

的嘴脸,弄权于世界各地。最后怎么样?它自己911挨揍不够,非要弄得世界不得安宁:当今世界的火药桶——中东,

不就是美国的欺压和偏袒而导致的恶果吗!

二○○六年九月十日晚

第七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以

轻死。夫唯无以生为贵者,是贤于贵生。

翻译:民众之所以挨饿,是因为他们的君主耗费的税款太多,所以挨饿。民众之所以难以治理,是因为他们的

君主争强斗胜,所以难以治理。民众之所以看淡死亡,是因为他们的君主追求生活奢华太过,所以看淡死亡。只有不在

生活中追求富贵的君主,这样的君主好于追求奢华富贵生活的君主。

二○○六年十月二十七日晚

第七十六章

人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,

木强则折。强大处下,柔弱处上。

翻译:人活着的时候柔弱,他们死了就坚强。草木活着的时候柔软脆弱,它们死了就枯槁。所以坚强的是死的

那一类,柔弱的是活的那一类。因此兵强则必然灭亡,树木强则必然断折。强大的处境在下风,柔弱的处境有其优势。

感:有句俗话说:“人不为己,天诛地灭。”人要不为自己着想,天地都要株杀、消灭他。这也就说明人的本

性——或者说是天性——是自私的。而正因为其自私——这自私是多方面的,有一己之私,有全人类之私——因此便有

了软弱。死了吗,百事无知,就无所谓坚强与否的了。麻木无知而称其为坚强的话,似乎有点牵强。因此说后面的“故”、

“是以”得出结论,似乎有点不顺。倒是大树与小草的对比——树大不仅招风还引雷电,小草矮小柔弱,更易生存——

得出上面的“故”、“是以”的结论似乎更通顺的。

二○○七年一月廿日晚

【七十七章】

天之道其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足;人之

道则不然,损不足而补有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功而不处,其不欲见贤。

自译:最高的规律就像调琴弦一样啊!声音尖锐了就调松它,声音低沉了就调紧它;有多余的就节制(

或减少)它,不足就补充它。最高的规律,克制富余者以补充不足者;人们行为的规律就不同了,掠夺贫穷者

用来满足富裕者。哪个可以做到将富余的(财富)奉送给天下不足者呢?只有按照天道行事的人啊。因此圣人

治理天下不强行按自己的意愿行事,做出了成绩不自己霸占着,他不显示自己很贤能。

清静散人感:人的行为有背天理,民主在某些方面来讲是否是助纣为虐呢?强盗窝里的民主是对他人的

更大伤害!从人类自私的角度出发,民主是利己主义的产物。

2003年10月10日晚

本人感:我的理解是,民主正是让人人充分伸张自己的自私。大家的自私都得到通过的事情,当然就是

无私的事情了。这就是民主的优点,但其导致的相对低效,也是常有的事情。对于做每一件具体的事情,无非

是做对还是做错。集权做对就明显地高效;但无法确保最大限度地将每件事情做对,所以人们渴望民主。仅共

参考。

2003年10月10日晚

清静散人感:看了对民主的评价,感觉相同,但有一点商榷一下:民主从自私到无私,表面看来是无私

了,但其本质还是自私的(人类的本性所决定),这种自私是人类欲望的体现。要想真正达到无私的境界,可

能就要像“道德经”中所说,人人无欲,由圣人领导(所谓愚民吧)。现在不可能出现什么“圣人”,所以,

民主制度还是必要的!如果中国古代的文明思想有一半被世界所接受,辅之以民主体制,世界将美好得多。

2003年10月10日晚

本人感:“愚民”前加了所谓,我就暂时没什么补充的了。

2003年10月10日晚

第七十八章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫之能行。

是以圣人云:“受国之垢:耻辱,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”

正言若反。

翻译:天下没有比水更柔弱的,但是能攻克坚强的事物的没有比它强的,它是无可替代的。柔能胜刚,

弱能胜强,天下没有人不知道的,但却没有人能按照这样来做的。

所以圣人说:“能够为国家忍受耻辱的人,是国家的主人;能够为国家承受灾难的人,是国家的领袖。”

正确的话听起来好象是反的。

感:柔弱胜刚强,通常的理解是在时间,最常用的例子便是水滴石穿。要我说:柔弱胜刚强,在时还在

势。在时大家都知道,在势吗,且看洪水那摧枯拉朽的声势就一目了然的了。所以社稷之主为国受辱,天下之

王替国受难,其实都是凝聚国民的人气,集国人之势于一身,才能真正做到大难兴邦的啊。

二○○九年五月一日

第七十九章

和大怨,必有馀怨,安可以为善?

是以圣人执右契右契:通行本作“左契”,帛书编者谓作“右契”,是以秦、汉虎符为例。古代的符契,

一如后来的单据,书写习惯存根在右,发出单据在左。右契即为讨债的凭据,而不责于人责:求,索取。有德

司契,无德司彻:周朝税的名称

天道无亲,常与善人。

翻译:调和了大的怨恨,必定还有余留的怨恨,怎么能认为是完美的呢?

所以圣人拿着债契,却不向人索要。有德的人掌控债契,没有德的人收取税收。

天道没有偏好,总是与按天道行事的人同在。

感:最完美的情况就是不产生仇怨。仇怨是人的意识,要去除产生仇怨意识的物质条件才是源头,那最

完美的情况,就是连契约也不存在。既不相濡以沫,更不受制于契,而是相忘于江湖

二○○九年五月四日晚

第八十章

小国寡民,使有什伯之器而不用什佰:古代军队编制,十人为什,百人为佰。什佰之器,兵器,使民重

死而远徙。有舟舆无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻国

相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来往来:自内至外为往,自外至内为来

翻译:国家小民众少,让(民众)有兵器而不用,让民众看重生死而抛弃迁徙(的念头)。有舟车不需

要乘坐,有军队没有地方使用。让民众重新回到结绳记事时代的状态,觉得自己的食物甘美,自己的衣服美好,

习惯并享受着自己的习俗,安享着自己的居所。相邻的国家互相可以望见,鸡犬的声音互相可以听见,民众到

老到死都不会互相我移民到你那去你移民到我这来。

二○○六年三月一日晚

感:不争,因而无国;无圣,于是无民。食鱼不反,乃不尽民力;舟车不乘,即不尽物力。无国无民,

世人安平;不尽物力,自然平衡。平淡胜五味,美色令目昏,乐俗安居本在知足。

二○○九年五月五日晚

第八十一章

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

翻译:真话是不加修饰的,过多修饰的话是不真实的。按照自然规律行事的人(大多)不雄辩,雄辩的

人(大多)不按照规律行事。明白天道的人不求广博的知识,博学的人(大多)不明白客观规律。

圣明的人不囤积,完全用来帮助他人于是自己更富有,完全用来给予他人自己就会拥有更多。自然的规

律,利他并且无害;圣明的人处世的原则,是帮助他人但不争夺。

感:真无须修饰,修饰了便不真实了。可见,人类从第一次用树叶遮挡生殖器开始,人的心灵便开始有

了虚伪。老子前面说:“智慧出,有大伪。”还真是一点不错的啊!俺这里所说的虚伪是中性的,因为虚伪未

必就是坏而有害的,比如对美的追求就是虚伪的一种衍生。

二○○九年五月六日晚

【德经】(上)
参考书《老子臆解》出版社:中华书局(仅查到香港的中华书局)